Marcos de referencia, el cuerpo

I. Cuerpo

El término "cuerpo" aquí se refiere a conglomerados de cuatro propiedades, tanto aquellos que tienen la conciencia dirigiéndolos como aquellos que no la tienen, pero que todavía aparecen a la vista. Ambos tipos se denominan cuerpos físicos (rupa-kaya). Los cuerpos físicos se pueden considerar bajo tres aspectos -

A. El cuerpo interno: tu propio cuerpo.
B. Cuerpos externos: los cuerpos de otras personas.
C. El cuerpo en sí mismo: el acto de centrarse en un aspecto o parte del cuerpo, como la respiración, la cual es un aspecto de una de las cuatro propiedades. Esto es lo que significa el cuerpo en sí mismo.

El cuerpo, ya sea interno o externo, es simplemente un asunto de las cuatro propiedades. Ahora que conoces tus tareas, tienes que realizarlas correctamente. Sampajañña: Mantén tu estado de alerta en su sitio, justo en el interior de la mente. No tienes que dirigirlo a ningún sitio más. Sati: Tu capacidad para mantener una referencia tiene que ser abarcadora. En otras palabras, mantén como referencia interna a la mente y luego externamente al objeto - en este caso, el cuerpo - y entonces observa la mente y su objeto para asegurarte que no se escabullen el uno del otro. Atappa: Centrarte en investigar el cuerpo, analizándolo en sus distintos aspectos. Esto se puede hacer de cinco formas:

1. Investiga las 32 partes del cuerpo, comenzando por el pelo de la cabeza, el pelo del cuerpo, uñas, dientes, piel, etc. Haz un riguroso reconocimiento y evaluación. Si este método no calma la mente, pasa a -

2. Investiga los distintos aspectos repugnantes del cuerpo, comenzando con el hecho de que el cuerpo es un conglomerado de todo tipo de cosas. En otras palabras, es un lugar de enterramiento, un cementerio nacional, lleno de cadáveres de ganado, cerdos, patos, pollos, agrios, dulces, grasientos, salados, acumulados y madurados en el estómago, filtrados y destilados en sangre, pus, descompuestos y podridos, escurriéndose por el cuerpo y saliendo por sus varias aberturas: este cuerpo, que todos nosotros en la raza humana cuidamos sin cesar - lavándolo, cepillándolo, enmascarando su olor - e incluso así su suciedad sigue mostrándose como cera de oídos, lagañas, goteo nasal, sarro dental, pellejos de piel y sudor, siempre rezumando, asqueroso de cualquier manera. Lo que sale es asqueroso, donde está es asqueroso (i.e., en un cementerio de cadáveres recientes, o incluso peor - probablemente hayamos enterrado cientos de cadáveres de distintos tipos dentro de nosotros mismos). Si observas el cuerpo humano, verás que sus características son la repugnancia y la incongruencia. Su olor es algo realmente ofensivo. Si mirar al cuerpo de esta forma no da lugar a una sensación de desapasionamiento y desapego, pasa a -

3. Investiga la inspiración y la espiración. Cuando la inspiración sea larga, sé consciente de ello. Cuando la espiración sea larga sé consciente de ello. Cuando al principio comienzas a tratar con la respiración, empieza por enviar tu atención fuera con la espiración y dentro con la inspiración. Haz esto dos o tres veces, y luego deja que tu atención se establezca en el medio - sin dejarla seguir a la inspiración o a la espiración - hasta que la mente se detenga, poniendo atención solo a la inspiración y la espiración. Haz que la mente esté abierta, relajada y a gusto. Puedes situar tu atención en la punta de la nariz, en el paladar - si puedes mantenerla centrada en el medio del pecho, mucho mejor. Mantén la mente quieta, y se sentirá a gusto. El discernimiento surgirá; una luz interna aparecerá, reduciendo el pensamiento que distrae. Ahora observa el comportamiento de la respiración al inflarse y al contraerse - larga al entrar y larga al salir, corta al entrar y corta al salir, corta al entrar y larga al salir, larga al entrar y corta al salir, pesada al entrar y ligera al salir, ligera al entrar y pesada al salir, ligera al entrar y ligera al salir. Céntrate en hacer una investigación exhaustiva sobre estas distintas formas de respirar, sin dejar a la mente seguir a la respiración. Haz esto hasta que surja una sensación de calma mental. Si, de cualquier forma, este método no te calma, pasa a -

4. Investiga las cuatro características: tierra, agua, viento y fuego. Las partes del cuerpo que se sienten duras tienen las características de la tierra. Las partes que se siente liquidas pertenecen al agua. La energía que fluye a través del cuerpo tiene la característica del viento; y el calor en el cuerpo, la del fuego. Imagina que puedes quitar lo caracterizado por la tierra y apilarlo en un montón enfrente de ti, que puedes quitar lo caracterizado por el agua y apilarlo detrás de ti, que puedes apilar lo caracterizado por el viento en un montón a tu izquierda y lo caracterizado por el fuego en un montón a tu derecha. Colócate en el medio y echa un buen vistazo al cuerpo, hasta que veas que, cuando se separa de esta forma, se desvanece en nada, en cenizas - lo que llaman "muerte" - y llegarás a sentir una sensación de desapasionamiento y desapego. Si, no obstante, no ves aparecer ningún resultado, pasa a -

5. Considera el hecho de que el cuerpo, una vez nace, te deja expuesto por todas partes al continuo ataque de la vejez, la enfermedad y la muerte. Al final, ten por seguro que serás separado de todo lo que amas y aprecias en el mundo. El cuerpo está siempre mostrando su naturaleza -

Anicca: Es cambiante, inestable, siempre moviéndose precariamente de un lado a otro.
Dukkha: Difícil de sobrellevar.
Anatta: No es tú, tuyo, o de nadie. No lo traías contigo cuando llegaste, y no puedes llevarlo contigo cuando te vayas. Cuando mueras, tendrás que tirarlo como un leño viejo o una astilla. No hay nada con sustancia o valioso en él en absoluto.

Cuando consideras las cosas de esta manera, llegas a sentir una sensación de desapasionamiento que hará que la mente esté estable, quieta y firmemente centrada en concentración.

Estas cinco actividades son las tareas de tu investigación focalizada, luchando para ver la verdadera naturaleza del cuerpo. Con respecto a la atención, tiene que seguir sus propias tareas, manteniendo como referencia el objeto que está bajo investigación, y al mismo tiempo manteniendo como referencia el interior de la mente. No tengas ninguna otra cosa como referencia. Vigila cuando, o cuando no, tienes la mente en lo que estás haciendo: Esto es el estado de alerta. Monitorea tu mente, observándola todo el tiempo para ver de qué maneras podría estar actuando o reaccionando en ti. Mantén tu atención sobre esto siempre en su sitio, justo en el corazón.

Todas las actividades mencionadas aquí son aspectos de tomar el cuerpo como marco de referencia. Ya sea que estés tratando con el cuerpo interno, con cuerpos externos o con el cuerpo en sí mismo, tienes que usar las tres cualidades mencionadas arriba. Solo cuando las tienes completamente desarrolladas puedes decir que estás desarrollando el gran marco de referencia (maha-satipatthana).

Normalmente, la atención es una cualidad que todos tenemos, pero cuando carece del estado de alerta, se va hacia caminos erróneos, convirtiéndose en Atención Incorrecta. Pero cuando puedes seguir los métodos descritos arriba, tienes la certeza de desarrollar una desinteresada estabilidad mental. Llegarás a sentir una sensación de desapasionamiento y desapego que volverá a la mente tranquila, calmada e imperturbable. Esta es la escalera del entendimiento intuitivo liberador (vipassana-ñana), que lleva al nibbana, lo cual gente de sabiduría y experiencia han garantizado:

nibbanam paraman sukham
Nibbana es el alivio último.

Esto pone fin a la discusión de mantener el cuerpo en la mente como un marco de referencia.

Marcos de referencia

Ajahn Lee Dhammadharo